公交新搜神记海神妈祖下集

新搜神记·海神妈祖 （下集）

在北方地区，我们常见到这样的情景。人们勤于打扫香案供桌，却难得擦洗神像，神像因此落上厚厚尘土，显得很陈旧，这是什么原因呢？因为这层尘土，也称为浮土，与佛教的浮屠谐音，有功德圆满的意思。所以不能拂去，而且越厚越好。

但是在妈祖庙里，情况则完全不同，神像由专人定期擦洗，一尘不染，永远靓丽如新。

妈祖像，往往分为两种。一种体量较大，整体雕塑，称作硬身像，一种比较小巧，手脚关节可以活动，称为软身像。

专家：“雕的神像中有一种是硬身的，刚才在梳妆楼上面的就是硬身的。还有我们宋代妈祖像也是硬身的。这个是湄州妈祖的是软身的，软身她每个关节都可以动的，以便好换服装服饰。”

莆田文峰宫内景

为什么要频繁换装呢？或许是源于民间的质朴观念。

妈祖出身贫寒，一生乐于助人，但她自己却终生未嫁，二十几岁就去世，没有过上富足的生活。人们献上华美的衣装，希望她永远保有当年的美丽和青春模样。

频繁换装也是一种民俗仪式的需求。

过去闽南地区盛行一种巡境仪式，民众抬着妈祖的轿子出庙游行。有时是较为正式的视察水旱灾情，祛病除疫。有时是非正式场合，如回娘家，或去村里别的庙里串门走动。场合不同，妈祖的服装也自然不会相同。

这种盛行一时的巡境仪式起源为何？有什么实际功用呢？

有学者曾对福建惠安大砟村的巡境仪式，作过个案调查。

莆田仙游传南宋妈祖像

大砟村妈祖巡境仪式一般在正月十六举行，它起源于民间传说。

很久很久以前，在正月十六这一天，妈祖思念亲人，打算回湄州老家探亲。可不知什么缘故，她似乎有些事情牵挂不愿离去。围绕大砟村绕了一圈之后，她又回到了庙中，这一圈减少运输过程泄漏。”胡文锋说后来就成了妈祖巡境的线路。

人类学者分析表明：这样的巡境实际上划定村镇界限，以此强调区域权威，并加强家族、同乡之间的亲近和睦。

但同样的仪式，到了北方却更像是商业演出。

清乾隆时期的天津皇会就是一例。天津天后宫皇会，是北方规模最大的妈祖信仰民俗活动，各地商民云集有时多达数万人。据说乾隆皇帝有一次也忍不住赶到天津，来领略这万民狂欢的热烈气氛。

莆田仙游传南宋妈祖像

与闽南的巡境仪式不同，路线只是天后宫前面笔直的一条，并没有划定区域界限的意味。参加者，是来自全国各行各业知名的商号铺户，也不是以家族或地缘同乡为限定。这样的巡境仪式，更像是一次纯粹的商业巡回演示。

最令人费解的，是妈祖保佑妇女生育的职能。这是明清以来，妈祖被赋予的新职能。

历史上林默只活了二十几岁，终生未嫁，也规模效应带来成本的降低之后没有养儿育女的经历。她为什么被赋予保佑生育的职能呢？这还要从她的一位神仙姊妹说起。

在福建长乐，有一座保留明代格局的庙宇，名叫显应宫。前殿有两位女神，一左一右，并排而立。右边是妈祖林默，左边这位名为陈靖姑，是闽南鼎鼎大名的生育保护神。妈祖保佑生育职能的得来，就与她有关。

泉州九日山延福寺

陈靖姑是福州人，与妈祖同时代，据说她因为生育难产而痛苦的死去。死后成神，立志要保护天下所有的产妇都能顺利生产。宋代以来，她一直是闽南最有名的生育保护神。

在明清以来民间故事里，她们两人是亲密的姐妹，妈祖是姐姐，陈靖姑是妹妹。在许多庙宇，常常可以见到她们俩供奉一起的情况。这也许就是原因所在：人们求陈靖姑保佑生育顺利，同时也邀请妈祖到场助阵。神多力量大，两位联手自然更保险。

其实在民间传说中，妈祖原本也具有保佑生育职能。这神力来自观音菩萨，因为妈祖是观音菩萨的化身，她送子职能的得来也就顺理成章。

在古代民间认识中，她们俩各有分工，妈祖负责送子，护送天生的好苗子降落普通人家。陈靖姑保证在生产的关键时刻母子平安，两位女神联手，确保全程万无一失。

古代医疗水平低下，生孩子是女人一生的危机时刻，人们赋予妈祖保佑生育职能，反映现实生活需求。

清代以来，渔家女又为妈祖信仰增加许多奇特内容。

泉州南音

这是湄州岛特有的服装，红衣黑裤，称为妈祖装。因为民间故事里，妈祖显圣救难，常常是如此装束，仿效妈祖着装，可防止邪祟侵扰。

这是湄州岛特有的发型，形似船帆，称为妈祖髻。因为妈祖守望天下所有船只安全，如果看到渔家女头上形似船帆的发髻，也会悉心加以呵护。

而妈祖与另一位男性神明之间的奇特故事，则是古代民间爱情观念的真实写照。

福建东山岛铜陵，有一座真君宫，供奉的主神是保生大帝。他就是这个故事的男主角。

保生大帝，也称大道公，本名吴夲（音涛），是与妈祖同时代的闽南籍人士。生前是一位医术高超的名医，在一次可怕的瘟疫中挽救了成千上万生命，医德高尚，生前即享有盛名。

泉州清净寺

与妈祖很相像，吴医生一生忙着为人治病，却无暇顾及私生活，终生未娶。在一次进山采药时，他不幸失足坠落悬崖，身死时，不过才三十几岁。北宋时，几乎与妈祖同时期，闽南地区就建有他的庙宇。

那么这位令人尊敬的名医吴夲与海神妈祖之间，有着怎样的奇特故事呢？

民间故事如是说：一天，神界地位最高的神—天帝公巡视闽南，看到海边吴夲和妈祖两座孤零零的庙宇，心想一位是悬壶济世的一代名医，一位是无私救难的着名海神，林默青春亮丽，吴夲英俊儒雅，两人年岁相当，又都未曾嫁娶。天帝公大动恻隐之心，有意从中撮合。可谁知媒人上门，妈祖却并不领情，而且爱情不成反成仇家，把怨怒之气对准了大道公吴夲。两人从此开始了频繁的斗法较量。

民间故事说，每到三月十五大道公生日时，妈祖就兴起狂风，吹落大道公华丽的冠冕。而几天之后三月二十三，妈祖的诞辰，大道公也往往睚眦必报，降下一阵暴雨，打湿妈祖面庞的浓妆铅华。所以闽南谚语说这时的天气很形象：“大道公风，妈祖婆雨”。以今天气象知识，每年农历三月是闽南台风多发期，海洋气流登陆必然带来大量降雨。对今天人们来说这是常识，但古人不明就里，出现这种神话色彩的解释，也不足为怪。

但是用这样一段奇特的故事来作解释，有些不同寻常。

泉州天后宫

客观来看，吴夲和妈祖林默两人，无论身世经历品格各方面都很般配，又都是在同一地区受到尊崇，为什么民间没有据此演绎出一段美好的爱情故事呢？

这是一个令人惋惜的事实。中国古代经典所记载的神话里，爱情始终是一个禁忌的话题。最早的始祖女神女娲，没有婚姻，也没有爱情经历。这在世界各民族始祖女神中，极为罕见。西方的神话是爱情的世界，而中国的众神，生活就单调多了，女神尤其如此。

归纳起来，可以分作两种情况，一种是很年轻就死去成神，是不知爱情为何物的处女神。另一种是作为伟大儿子的母亲而存在，虽然有婚姻，爱情却无从谈起。总之，或许会有婚姻，但绝没有爱情。

何以至此呢？因为现实生活里没有爱情的位置。现实生活中爱情的稀缺，导致神话里爱情的缺席。妈祖林默与大道公吴夲之间，也自然不会演绎出美满的爱情故事。

因为两人的斗法较量故事，很少见他们被供奉在一起的情形，清代闽南地方志中，还记载了更为极端的情况。在以林姓为主的村落，往往没有大道公的宫观，而在吴姓为主的村落，也很少见到妈祖庙。神话故事对现实生活的干预影响之深可见一斑。

泉州天后宫妈祖像

然而这两位冤家对头却在清代中期的厦门彻底和解。厦门枋湖太源宫，始建于清代中期，已有两百多年的历史，神龛上三位神明并肩而座，中间一位是大道公吴夲，左边是一位是当地的女神，右边这位就是妈祖林默。

为什么昔日的冤家对头，到了厦门却又言归于好了呢？

清代中后期，是厦门的移民高潮时期，其中以漳泉一代移民居多，占到总数的一半以上。枋湖太源宫就是那时漳泉一带移民所建。据当时厦门地方志记载，大量人口涌入，造成居住地密集，又没有排水供水等公用设施，曾经多次爆发大规模瘟疫。大道公吴夲是漳泉藉移民普遍信奉的医药健康保护神，他的香火旺盛可想而知。移民初到厦门，多以捕鱼和海上运输为业，妈祖海神的威名也是当仁不让。

据《厦门通志》记载，清代中后期，吴夲和妈祖的庙宇极多，超过一百座。而且大多是你中有我，我中有你，在同一个屋檐下。少一座庙，少了一半的花销。进一座庙，拜两位神，省时省力，何乐而不为？生活是如此艰难，求神保佑又何必碍于门户之见？于是神话中斗法的冤家对头重又言归于好。不是因为爱情，而是因为人们的现实需求，两位神，比肩而座，握手言和，共同接受民众敬奉。

她是一位海神，保佑渔民的海上安全，可为什么在内陆山区和平原地带，也能见她庙宇巍峨，香火旺盛？海神妈祖，何以超越单一的海洋佑护职能，成为遍布全国的民间信仰？

洛带镇，位于成都以东三十公里。这座小镇有一座广东会馆，很是出名。建筑的细部装饰和格局都保持了原有风貌，不难想象当年曾经有过的兴盛富庶。这是一座三层的建筑，第二层尚未恢复。当地人回忆，在民国时期，上面是一座香火旺盛的妈祖庙，无独有偶，在成都周边许多古镇如新都，黄龙都曾经建有妈祖庙。据统计，清代中后期，巴蜀地区妈祖庙超过两百座。

这有些不同寻常。成都平原是个大粮仓，素来以农业为主。而妈祖是海神，为什么她的庙宇在内陆腹地大量出现？

明清时代客家移民由广东福建等地迁入四川，妈祖是他们从原籍带来的家乡神明。从明清一直延续到近代，妈祖的香火在巴蜀地区扎根落户。虽然他们的生活已经远离大海，但妈祖信仰仍然是客家文化的重要组成部分。

与迁入巴蜀的闽粤移民有所不同，来到湘西的移民仍旧与海上生活有着千丝万缕的联系。湖南芷江天后宫，是内地规模最大的妈祖庙之一。坐落于湖南芷江侗族自治县舞水河畔。始建于乾隆十三年，由福建客民出资兴建，距今已有两百五十多年的历史。

为什么这里会有一座如此建筑精致的天后宫？为什么福建客民如此牵挂海上生活？

造船场面

前面这条河就是答案。这条河名为舞水河，它流向湖南岳阳的洞庭湖，再下面就是武汉三镇。船行至此就算是上了高速路，滚滚长江东流入海，离家就不太远了。

一个有趣的事实是，过去的魅力城市地图大多位于水路航运络的节点。商船带来财富，水路就是财路。各大商埠码头，往往都建有妈祖庙天后宫，芷江天后宫就是这庞大络的一个节点。

在明清时期的内河航运领域，福建商人扮演了重要角色。这也不难想见，他们来自海边，内河行船对于他们来说如履平地，易如反掌。

福建商民频繁的往来于家乡与内地之间，将海神妈祖信仰传入内地，也将内地的神明引入妈祖的神仙班底。过去一些妈祖庙里，配神有水仙尊王，就是来自内地。他们是李白，大禹，屈原，吴子胥，王渤五位。他们原本有着内陆江神，河神的身份，加入妈祖庙里众神班底，反映沿海与内地文化的密切交融，丰富了妈祖信仰的文化内涵。

明神宗万历年间，一支葡萄牙船队行驶到邻近珠江口的一处小岛，靠岸停泊。

造船仪式

他们不知道身处何地，当地人们指着身后的山岗上的一座小庙，说这里是阿妈阁，也就是妈祖庙，葡萄牙人于是音译为AMACAU,这就是后来澳门名字的由来。

明清时代，大量广东福建民众移民海外。

与在内地一样，每到一处，都要兴修妈祖庙或福建会馆。澳门妈阁庙起初由漳泉潮三地商人修建，称为三州会馆。历史悠久，超过五百年，是岭南最古老的妈祖庙之一。

但澳门还只是一个起点，明清时期，泰国、印尼、马来西亚、新加坡、菲律宾、朝鲜、日本都有闽粤移民，这幅妈祖庙分布图，就是一张简易的海外侨民定居点地图。为什么在明清时期出现大规模的移民现象呢？

这是因为人口增加，滨海地区土地贫瘠，无法提供足够的粮食，而海外有着更广阔的生活空间。但由于明清以来实行海禁政策，对于海外侨民，官方态度充满敌意。《乾隆朝外洋通商条》中使用这样的字眼“甘心久住之辈”，“在天朝本应正法”。这种敌对态度，使海外侨民成为有家难回的天朝弃民。妈祖庙就成为背井离乡人们的心灵家园，寄托了无尽的思乡情怀。

制作供品

妈祖信仰有一种独一无二的现象，以台湾为例，有七大妈祖系统的说法。他们分别是：湄洲妈祖、温陵妈祖、银同妈祖、兴化妈祖、清溪妈祖、汀洲妈祖、黑脸妈祖。

这有些令人费解，到底有几位妈祖呢？

没错，她们都是宋代湄洲岛的林默，但神与人不同，她可以分身无数。由于闽南各地很早就建有妈祖庙，她早已成为跨地区的神明，属于所有热爱她的人，是这些地方的乡土保护神。

泉州古地名为温陵，泉州来的妈祖就被称为温陵妈祖，泉州天后宫就是温陵妈祖的祖庙，其他以此类推，这很像古代祖先图的样式，也有长辈与晚辈的区别。

制作供品

清代以来，妈祖信仰进入发展的全盛期，从康熙到同治近两百年间，六位皇帝十余次加封，妈祖的称号由明代的天妃升至天后。封号长达六十四个字，在同时代女神中名号最长，地位尊贵，无以复加。

直到近代她的庙宇仍然遍布沿海甚至东南亚，美洲，欧洲，仅台湾一地，登记在册的妈祖庙就超过六百座。全世界妈祖庙保守估计在一千座以上。能够跨越千年，从古代一直延续到现代社会，妈祖信仰长盛不衰，在所有古代众神中也是相当罕见。

一个难解之处在于：妈祖信仰并不具有深奥的哲理意蕴，长久以来她只是为民间神话故事所支持，作为一种纯粹的民间信仰根植民众日常生活，她超强的生命力何在？

一位清代学者记录他所见有趣事实：在海边乡村，农妇要下田劳作，就把小孩子带到庙里，对妈祖神像说：妈祖帮我照看孩子。而这一天里，小孩子不哭也不闹，等到劳作归来，农妇们各自认领自己的孩子回家。

妈祖，就像自家的亲人一样值得信赖。这或许就是妈祖信仰的力量所在。

她是神话里降妖除魔的侠女英雄，也是获得历代皇帝褒封的海神天妃天后，但她还是那位由小到大一直照看自己的知心姐姐，和无私、善良、慈爱的母亲。

最大的妈祖像

今天妈祖信仰又增添了全新内容，她的深孚众望，受到民众爱戴。正体现出血脉相通，文化同根，信仰相同。所能提供的强大向心力和凝聚力，妈祖信仰，已成为联结海内外中华儿女的文化象征和难以割舍的亲情纽带。